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PORGI L’ALTRA GUANCIA. MOLTI FEDELI HANNO FRAINTESO IL COMANDAMENTO DI “PORGERE L’ALTRA GUANCIA”.
A padre Chad Ripperger, sacerdote cattolico ed esorcista, è stato chiesto perché i cristiani spesso rimangano in silenzio mentre la loro fede viene derisa, a differenza dei credenti di altre religioni che difendono la propria.
La sua risposta è stata che molti hanno frainteso il comandamento di porgere l’altra guancia. Perdonare chi ci fa del male è necessario, ha detto, ma non significa mai permettere che la fede stessa venga denigrata in silenzio. “Abbiamo l’obbligo di lottare per la gloria di Cristo stesso, Cristo Re, e di proteggerla”.
“Ma io vi dico: non opponete resistenza al malvagio. Se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli anche l’altra. E se uno vuole portarti in giudizio e prenderti la tunica, dagli anche il mantello. Se uno ti costringe a fare un miglio, fanne due con lui. Da’ a chi ti chiede, e non rifiutare a chi vuole prendere in prestito da te.) cit.Vangelo
La lotta che descrive non è con i pugni, ma con la verità: conoscere la fede abbastanza bene da poterla difendere, parlarne senza timore di offendere e rifiutarsi di scusarsi per crederci.
Significa non vendicarsi.
RESISTENZA NON VIOLENTA
Il biblista Walter Wink, nel suo libro Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination, interpreta il brano evangelico come un modo per sovvertire le strutture di potere del tempo.
Generalmente mal interpretato, il contesto storico è importante.
Ai tempi di Gesù, dice Wink, colpire con il rovescio della mano una persona considerata di classe socioeconomica inferiore era un mezzo per affermare autorità e dominio. Se la persona perseguitata “volgesse l’altra guancia”, il persecutore si trovava di fronte a un dilemma: la mano sinistra veniva usata per scopi impuri, quindi un colpo con il dorso della mano sulla guancia opposta non sarebbe stato eseguito. Un’alternativa sarebbe stata uno schiaffo con la mano aperta come nel caso di una sfida, oppure quella di dare un pugno alla persona, ma entrambe le cose sarebbero state viste come una dichiarazione di uguaglianza. Quindi, rivolgendo l’altra guancia, i perseguitati chiedevano l’uguaglianza.
Anche I soldati romani erano autorizzati a schiaffeggiare i cittadini a con il dorso della mano, solo una volta e “voltare l’altra guancia” avrebbe dimostrato che il primo colpo era debole e non ti aveva colpito. Li avresti anche attirati a colpirti una seconda volta con il palmo, il che era illegale senza motivo.
Voltare l’altra guancia era in realtà una forma di resistenza politica non violenta e essenzialmente una forma di insulto.
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Wink continua con un’interpretazione della consegna del mantello in aggiunta alla tunica. Il debitore si è tolto la maglia dalla schiena, una situazione proibita dalla legge ebraica come affermato nel Deuteronomio. Dando al prestatore anche il mantello, il debitore si sarebbe ridotto alla nudità. Wink nota che la nudità pubblica era vista come una vergogna per lo spettatore, e non solo per il nudo, come nel caso di Noè (Genesi 9,20-23).
Wink interpreta il verso successivo del Discorso della Montagna come un metodo per far infrangere la legge all’oppressore. La legge romana dell’Angaria consentiva alle autorità romane ai soldati di richiedere che gli abitanti dei territori occupati trasportassero messaggi e attrezzature, se si rifiutavano, finivano in prigione o peggio, ma SOLO per un miglio, oltre il miglio, il soldato avrebbe dovuto affrontare delle conseguenze. Quindi, “fare un miglio in più” era in realtà un atto di sfida, di affermazione e di protesta che poteva avere conseguenze molto reali per la persona/soldato.
In questo esempio, l’interpretazione non violenta vede Gesù criticare una legge romana ingiusta e odiata, oltre a chiarire che il suo insegnamento va oltre la legge ebraica.
Il significato era in realtà quello di resistenza non violenta. Non scegliere solo la pace, ma esporre l’ingiustizia di coloro che ti opprimono.
Oggi la gente non capisce la storia di questi comandi, ma avevano un significato molto più potente della sua comprensione popolare.
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Questo lo spiega bene:
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SUL PORGERE L’ALTRA GUANCIA (E SUL PERCHÉ NON SIGNIFICHI CIÒ CHE PENSI)
«Avete udito che fu detto: “Occhio per occhio e dente per dente”. Ma io vi dico: non opponetevi al malvagio; anzi, se uno ti percuote la guancia destra, porgigli anche l’altra.» (Matteo 5:38-39)
In un brevissimo passaggio del Discorso della Montagna troviamo tre detti consecutivi, ciascuno conciso e profondo, eppure così spesso citati in modo errato e fraintesi. In un articolo precedente ho approfondito il concetto del “fare un miglio in più”. Anche in questo caso, sarò breve e diretto.
Innanzitutto, dobbiamo prestare attenzione al testo. Questo versetto viene spesso citato erroneamente così: «Se qualcuno ti schiaffeggia sulla guancia, porgi l’altra guancia». Ma non è ciò che dice il testo! Parla specificamente della guancia destra. Perché l’autore di queste massime così incisive e sintetiche sente il bisogno di specificare quale sia la guancia?
Nella cultura di Gesù, si presumeva che tutte le persone fossero destrimani. Non c’era altra possibilità, poiché la mano sinistra era considerata impura. Immagina, quindi, di trovarti di fronte a una persona destrorsa che ti colpisce sulla guancia destra. Come fa? Ti colpisce con il dorso della mano.
Uno schiaffo era già un grave insulto, ma uno schiaffo dato con il dorso della mano era molto più umiliante. Nella Mishnah Bava Kamma (l’interpretazione tradizionale ebraica della legge), uno schiaffo comportava una multa di 200 monete d’argento, mentre per uno schiaffo dato con il dorso della mano era previsto un pagamento di 400 monete: la stessa cifra stabilita per chi sputava addosso a qualcuno. Era più di una semplice violenza. Era un gesto degradante. Era il trattamento riservato a un inferiore o a uno schiavo.
Immagina di essere uno schiavo di basso rango nell’antica Roma. Non hai alcun potere. Sei emarginato. La tua vita non ti appartiene. Tentare la fuga significherebbe andare incontro a morte certa.
Poi, un giorno come tanti altri, il tuo padrone ti colpisce con il dorso della mano. Si aspetta che tu ti rannicchi, piagnucoli e torni furtivamente alle tue mansioni. Forse si aspetta che ti inginocchi e implori perdono. Invece lo guardi dritto negli occhi e giri la testa, offrendo la guancia sinistra. Lo hai già offeso non crollando emotivamente, quindi lui ha il diritto (nella sua mente) di schiaffeggiarti di nuovo.
LEGGI: Sull’andare oltre il dovuto (e sul perché non significhi ciò che credi)
Ma non può colpirti con la mano sinistra, perché è considerata impura per entrambi. E non può usare il dorso della mano, perché la tua guancia destra è rivolta altrove. Per colpirti ancora, l’unica opzione è schiaffeggiarti con il palmo della mano. E questo non era il modo in cui si schiaffeggiava uno schiavo; era un gesto riservato agli uguali. Se sceglie di colpirti di nuovo, è costretto a elevare il tuo status. Deve promuoverti a cittadino di classe superiore per potersi vendicare.
Questa “vittoria” può sembrare piccola, ma non lo è. Hai affermato la tua umanità e ricordato al padrone che non sei un oggetto da possedere e controllare. Per ribadire quanto ho scritto sull’andare oltre il dovuto: porgere l’altra guancia era in realtà un modo per smascherare il gioco di potere, per sovvertire il sistema in modo non violento, sfruttando proprio l’assurdità della situazione. E questo non è un atto di codardia; richiede grande coraggio. Questo gesto sovversivo ribalta le dinamiche di potere. Porgendo l’altra guancia, invece di rannicchiarsi o reagire con violenza, la parte lesa getta l’aggressore in una condizione di imbarazzo e vergogna. Il sistema oppressivo viene colto in fallo e non sa come reagire.
Mentre scrivo questo articolo, negli Stati Uniti, il movimento Black Lives Matter ha raggiunto un punto critico. Ovunque si guardi, si trovano molta bellezza e molta bruttezza. Non scrivo questo articolo per fingere di avere un piano d’azione, perché non ce l’ho. Troppe persone online in questo momento dicono ai manifestanti come protestare, pur non avendo alcuna intenzione di partecipare a una protesta in prima persona. Credo fermamente nella resistenza creativa nonviolenta, ma la parola chiave qui è “creativa”. Ed è difficile essere creativi per conto di altri in un contesto che non è il proprio.
Tuttavia, questo splendido esempio di nonviolenza creativa di Gesù offre un parallelo interessante con ciò che accade oggi. Ovunque io guardi, vedo i miei fratelli, e le mie sorelle neri affermare la propria umanità e ricordare agli altri che sono più che semplici statistiche. Le reazioni variano, ma in qualsiasi modo si manifestino, sono una risposta al sentirsi trattati con disprezzo dalla società.
Ai miei fratelli e sorelle neri a cui è stato insegnato che porgere l’altra guancia significhi accettare l’ingiustizia senza una parola di protesta: mi dispiace.
Alle mogli picchiate e ai bambini maltrattati a cui è stato insegnato che porgere l’altra guancia significhi restare e pregare finché il cuore del carnefice non cambi: mi dispiace.
A tutti noi cresciuti, in chiesa sentendoci dire che “porgere l’altra guancia” servisse solo a renderci persone gentili, miti e timide: mi dispiace.
Non possiamo sminuire il significato profondo di queste parole. Gesù ci offre nientemeno che un punto di partenza per una resistenza creativa e non violenta, capace di generare trasformazione. Non risolverà i problemi dell’Impero – questo non può essere il nostro obiettivo – ma cambierà le cose e costituirà una testimonianza di un Regno categoricamente diverso dall’Impero: un Regno in cui ai poveri, agli oppressi, ai perseguitati, agli emarginati – e sì, anche agli ultimi – viene riservato un posto al tavolo d’onore.
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